هوامشي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساكم طيب

الهوامش

هي اجمل ماندونه في حياتنا ، نهتم بها اكثر من الاشياء التي ندونها في صفحاتنا،
تعطينا الهوامش حرية التعبير باختصار عن صدق مانشعر به، وكذلك تكون نابعة
من داخلك لدرجة انها تلمس كل شيء فيك حتى خروجها ،

الهوامش

قصاصات لا تكذب ولا تعرف الزيف ، ولا الاقنعة ، فاانت في هامشك
تتخلص من كل موبقات الحياة ، تتخلص من ذاتك الاخرى ،

/

*يقول ياسر حارب ( الجميل في لغة الهوامش انها مكتوبة بصيغة الماضي

 فلا احد يجرؤ على ان يكتب عن حقيقته الان الا في وسط الصفحات 

حيث تتسع مساحة الكذب، والحب العذري والاسمان الخالص 

وكل الاقنعة التي نرتديها عندما نخرج للناس صباحا،

ثم نزيلها كالمساحيق التجميل في المساء ،

فتعود وجوهنا على حقيقتها:باردة ومعتمة كالتماثيل الرخام القديمة.)

/

هوامشي

متعرجة لا صفة لها فهي عادية لا جديد فيها ادون اشياء اتمناها ، احلم بها،

لم اعشها بعد لكنها مهمة جدا لي،

بعد قراءة كل كتاب او رواية يكون بجانب الكتاب ورق ملون صغير به شريط لاصق 

ادون فيه بعض الاشياء ، ربما تأثرا بما اقراه او ربما خلاصة ماقرأت ،

تدوين الاشياء له مهمة يقوم بها وهي انك تعوود بين الحين والآخر تقرأ نفسك بين السطور

تقرأ تاريخ مضى منك في لحظة ما، لوقت ما كنت فيه احدا ما،

اعشق هوامشي

فهي تخبرني انني بخير دائما ، واعلم جيدا ان من سيقرأها لن يفهم مغزاها ولا طلاسمها

فخطوطنا في الهوامش مشفرة لا يفك شفرتها سوانا

/

*يقول ياسر حارب ( الهوامش هي الاماكن الجميلة التي نمر بها دون ا نرها ،هي القهوة التي نشربها دون ان نتذوقها،هي القلوب التي نحطمها ثم نتذكرها في آخر العمر.)

/

لذلك هل يتوجب علينا الاهتمام بهوامشنا ...!

لا اعلم..!!

/

 

تحياتي 

مابين قوسين للكاتب

*ياسر حارب :كاتب اماراتي*

 

فضفضة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احيانا كثيرة الصمت يكون ابلغ من جدال عقيم لا راحة فيه ولا نتيجة
فتختصر كل شيء بصمت مؤكد
يجلب لك راحة مؤقتة وليست دائمة

عندما يخذلك احدهم بتصرفاته الغير مفهومة وتوقعاتك التي تبنيها على افعاله

تسأل نفسك سؤال لما الاستمرار في شيء غير مفهوم ماذا سيضبف لك 

غير الشكوك المستمرة والقلق المزمن واحساس بعدم الراحة يأتيك بين اللحظة والاخرى

واسئلة ليس لها اجابات واضحة وشيء منك في العلاقة يهرب منك لمكان آخر ،

التخبط المستمر لا يجلب الا قلق اكثر والتخلص من القلق في العلاقات يأتي ببترها 

حتى لا تعود لسابق عهدها بذات التعب ،

وهل هناك راحة في العلاقات الانسانية ؟

لا راحة ممتدة ولا تعب مستمر لكنك تستطيع ان تصنف العلاقات وتمحورها بطريقتك

وان جاز لك ماانت فيه فهذا اختيارك 

لكن 

تذكر ان العمر الكثير فيه لم يعد موجود فلماذا تضيع عمرك في شيء تعرف مصيره من معطياته؟؟

اذكر قصة احدى صديقاتي عندما احبت تبدلت وغيرت من نفسها من اجله اكتشفت بعد مدة 

انها ليست فتاة احلامه وليست هي من سيربط اسمه بها وان والدته اختارت له من تناسبه

وانه يمضي وقته معها لحين زواجه وكل كلمات الحب واغانيه التي رماها في مسامعها 

ماهي الا اكذوبة يصيغها بطريقته لتبقى معه ولا يبقى وحيدا والاوقح من كل هذا انه يسمعها

شعره وكلماته لها وبانه فتاة قصائده الى ان جاء اليوم الذي يتغنى باسم اخرى في قصائدة 

عندها صُعقت وكان الله اراد ان ينور لها بصيرتها لم تصدقه ولم يحن قلبها كالمعتاد لاكاذيبه

حينها فقط اختارت البتر لتلك العلاقة التي استغلت غبائها بكل قوة

لا اعلم هذا الصنف من الذكور بماذا اسميه ولماذا ليس واضحا من البداية مع اتاحة كل الفرص لذلك

لكنه استهان بها وقللها امام نفسها وصغرها امام الجميع

اصعب شيء في العلاقات العاطفية ان بعض الذكور ينظرون لمن تحبهم انها ساذجة وان شكوكهتا من فراغ؟

لا شيء من فراغ ولا نار بلا شرارة

هذه قاعدة مهمة جدا 

/

لا اعلم لماذا كتبت هذه الفضفضة ولا اعلم هل لي الحق ان اكتبها ام لا

لكن الذي اعلمه جيدا ان الغدر سهم يقتل صاحبه قبل ان يقتل المغدور 

فهنيئا لهم بحياة تشبههم

/

تحياتي

 

 

اقرأ هذا المقال حجاب المراة بين الاديان والعلمانية للدكتورة هدى درويش

---

اقرأ هذا المقال

حجاب المرأة بين الأديان السماوية والعلمانية


قوانين الاحتشام في التلمود والشرائع الأخرى
بقلم ا/د. هدى درويش


/
/


انشغل العالم في السنوات الأخيرة بموضوع حجاب المرأة المسلمة. وكان الدافع إلى هذا الانشغال صدور قانون فرنسي يحظر على المسلمات ارتداء الحجاب في المؤسسات العامة، وفى المدارس ويطالب بالالتزام بالقوانين الفرنسية التي تنص على خلع الحجاب في المؤسسات العامة، وفى الصور الخاصة بالأوراق الرسمية، وبعد جدل مثير في فرنا انتقلت قضية الحجاب إلى كل البلاد الأوروبية، وأصبح ينظر إلى حجاب المرأة المسلمة في المدن الأوروبية على انه رمز لتفشى المسلمين الأمر الذي يؤثر على سياسات الدولة العلمانية، كما اتخذ التمسك بالحجاب بعدا اجتماعيا حيث نظر إليه الغرب على انه مظهر من مظاهر التخلف، وانتهاك خصوصية المرأة وحقها في الظهور، ورمز إلى القيود على الحرية الشخصية للمرآة. وأصبح

الحجاب يمثل زيا قمعيا باعتباره زيا موحدا، ومفروضا، وشكلا من أشكال التمييز، وهكذا
نظر الغرب إلى الحجاب على انه خطاب سياسي أو إعلان موقف وتهديد لسيادة قيم
العلمانية الأوروبية. في ظل هذه المعطيات، يأتي الكتاب الذي تقدمه الآن ليقدم
تناولا شاملا لمسألة الحجاب بين الأديان والعلمانية.


قوانين الاحتشام في التلمود وكتب الشرائع الأخرى.

كانت النساء اليهوديات تستخدم غطاء الرأس حتى تظهر أكثر احتراما
وتوقيرا في نظر الآخرين، وهذا الغطاء تستخدم المرأة المسلمة واليهودية والمسيحية
سواء بسواء، وقد ورد هذا الغطاء في النصوص المقدسة الخاصة بالأديان السماوية ليضفى
على المرأة التستر والعفة ويبعدها عن مظاهر الخلاعة والفسق. ومنزلة المراة، حسب
الشريعة اليهودية، اقل من الرجل، وذلك لكونها خلقت من ضلع من أضلاع آدم جاء في سفر
التكوين:" فاخذ واحدة من أضلاعه وملأ مكانها لحما وبنى الرب الإله الضلع التي أخذها
من آدم امرأة وأحضرها على آدم ". ويقول التلمود :" إن الله لم يخلق المراة من رأس
الرجل لئلا تتكبر وتتفاخر عليه ، ولا من عينه لئلا تشتهى ، ولا من أذنه لئلا تصبح
فضولية ، ولا من فيه لئلا تصبح ثرثارة ، ولا من قلبه لئلا تحقد وتحسد ، ولا من يده
لئلا تصبح طماعة جشعة ، ولا من قدمه لئلا تصبح مجرد جسم هائم على وجهه ، ولكنه
خلقها من ضلع من أضلاعه ، والضلع دائما مغطى ، ولذلك فالتواضع ينبغي إن يكون صفتها
الأولى ، وطبقا لهذا القول فإنهم يؤكدون ضرورة تغطية المرأة لرأسها من أجل التواضع
،والمراة بحسب الناموس اليهودي كانت تعتبر جزءا من ممتلكات زوجها ، له عليها
السلطان الكامل وله الحق في التصرف المنطلق ، وفى السنهردين (2) ، لم يكن للنساء اى
حق فى المشاركة فى العبادة ، ولكنهن كن يعزلن تماما عن الرجال فى رواق خاص يغلق
عليهن أو يوضعن فى اى جزء آخر من المبنى . والصلاة التي يؤديها اليهود يوميا يؤكدون
فيها وضع المراة لديهم حيث يتلون فيها: مبارك أنت يارب لم تجعلني لا وثنا ولا امرأة
ولا جاهلا والمراة تقول: " مبارك أنت يارب لأنك خلقتني بحسب مشيئتك ". وحياة المراة
اليهودية على اختلاف مراحلها طبقا لشريعتهم يتحتم عليها إن تظهر بالورع والتحشم
اللازم لها.وجاء فى الجمارا : " شعر المراة عورة " و" صوت المراة عورة " . ويقول
الرابي "حسدا "، عن ساق المرأة عورة حيث ورد:" لن صوتك عذب ومرآك مشتهى ". وجاء فى
فصول أقوال اليعازر لقد لقد ابتلى الله بتسع لعنات ، لذلك فهى تغطى شعرها حدادا .
كما اوصت شريعة " المشنا " اليهودية على عدم تغطية المرأة لرأسها يبيح الطلاق

ويقول " ويل ديورانت: " كان فى وسع الرجل إن يطلق زوجته إذا عصت أوامر الشريعة اليهودية بان سارت أمام الناس عارية الرأس أو غزلت الخيط فى الطريق العام أو تحدثت إلى مختلف أصنام الناس إذا كانت عالية الصوت، اى إذا كانت تتحدث فى بيتها وسمعها جيرانها. وفى بحث يحمل عنوان: " أحكام غطاء الرأس عند المرأة اليهودية " لربى " آيلان كوهين "،
يتعرض كاتبه للأحكام اليهودية التي وردت فى غطاء رأس المرأة اليهودية والتزام
المراة بالتقوى. حيث تناول الدراسة الفتوى الخاصة بغطاء الرأس والتي وردت فى "
التلمود " و " المدار شيم " و " المشنا " و " الجمار " وكتب الحكام الفقهية الخاصة
باليهود وفصول " براخوت " و " كتوفوت " والنصوص التى وردت فى " الهالاخاه " وحكم
العلماء المتاخرين وأصحاب الفتاوى فى عصرنا الحالي فى إلزام المرأة بالحفاظ على
سلوكياتها عند الخروج فى الملبس والمظهر ومظاهر التقوى الواجبة لها. فتذكر الدراسة
إن فلزام المراة بالحفاظ على مظاهر التقوى – سواء على المستوى السلوكي أو مستوى
الملبس والمظهر – عنيت به نساء بنى إسرائيل منذ الأزل، والالتزام بفريضة غطاء رأس
المراة فى التوراة وردت فى سياق فقرة " المرأة السوطاء " ( المنحرفة )، وقد توسعت
فى تفسيره وشرحه التلمود والمدراشيم. ويذكر كاتب هذه الدراسة إن الهدف منها مساعدة
بنى إسرائيل ونساء بنى إسرائيل خاصة فى تقوية مسالك التقوى لديهم. وتركز الدراسة
حول حكم الشره اليهودي فى تغطية راس المراة فى الفناء وهو ساحة المنزل – سواء كان
يرتاده جمهور أو لا يرتاده. وفى فصول المشنا ورد حكم تغطية الرأس فى الفناء انه لا
يجوز لها كشف رأسها، وذلك فى حالة خروجها من فناء إلى فناء عبر وعبر الدروب، أما
داخل فناء منزلها فيجوز لها أن تخرج خاسرة الرأس. ويكتب " موسى بن ميمون " عن
المرأة التى تكشف شعرها فيقول: فما تلك الأمور التى لو صنعت المراة إحداها لخرجت عن
ديانة موسى، لو أنها خرجت إلى السوق وشعر رأسها مكشوف. وتقول الهالاخاه: وما هي
شريعة اليهودية ؟ هي منهاج " التقوى " الذي اعتادت عليه بنات بنى إسرائيل وما تلك
الأمور التى لو صنعت إحداها لخرجت عن الديانة اليهودية إن تخرج إلى السوق أو إلى
دهليز مكشوف وكان رأسها حاصرا، وليس عليها طرحة، على الرغم أن شعرها مغطى بمنديل،
وفى " الهالاخاه " لو خرجت وشعرها مغطى بمنديل بدون طرحة: فقد انتهكت شريعة
اليهودية. وحسب أقوال " موسى بن ميمون " أنه لا يجوز لامرأة إن تمشى فى فناء منزلها
وهى خاسرة الرأس تماما بل هي ملزمة بوضع منديل – أيا كان – يغطى جزءا من رأسها. أو
تضع قبعة مشتكية. وفى التلمود يجوز خروجها من فناء إلى آخر حاسرة فى حالة إذا كان
الدهليز الذي تسير فيه مغلقا، وليس معتادا ارتياد الجمهور له، وفى فناء منزلها رغما
عن " استهجان الأمر " بمعنى انه حسب الشريعة اليهودية الواردة فى التلمود أن هناك
استهجانا لأن تسير المرأة دون غطاء للرأس، وعلى الرغم من انه لا يمثل مخالفة
للديانة اليهودية، وقد اخذ هذا الراى إجماع أراء الأولين. وقال العلماء اليهود: لا
تسير المرأة فى الدهليز ( المدخل ) الذي يتردد عليه الجمهور كما إن وضعها منديلا
على الرأس يوقع عليها حكم الحاسرة الرأس تماما. والتلمود البابلي يجيز مشيها فى
فناء منزلها الذي تسكنه بمفردها حاسرة برداء رأس خفيف، بينما يحرمون كشفها لشعرها
لو كانت تسكن فى فناء يرتاده اناس أو يسكون أو يسكنون فيه، أما التلمود الاورشليمى
فيحرم على المرأة إن تسير بالقبعة المخرمة. وفى حكم تعريف الفناء انه لا يتعلق
بالمكان بل بالجمهور الذي يتواجد فيه، هذا وقد أجاز العلماء اليهود وكذلك فى
التوسافوت الذي وضعه راشي ( رابي شلومو بن يتسحاق ) قول التلمود البابلى فى ذهاب
المراة بدون غطاء للرأس فى الفناء، ويقصد به الفناء الذي لا يرتاده أحد وقول
اللأورشليمى بتحريم سير المرأة حاسرة في الممر، الذي يرتاده الجمهور. وورد فى
الجمارا الحكم الشرعي الذي يقول " شعر المرأة عورة " الأمر الذي ينجم عن الإلزام
الشرعي بتغطية شعر رأسها وكتاب " الشولحان عاروخ " اعتمد على ما جاء فى التلمود
الاورشليمى بتحريم خروج المراة حاسرة حتى لو كانت فى الفناء. ونصت " البراخوت "،
على ان النظر إلى شعر المرآة يحفز الغرائز والشهوات وتقول " الشولخان عاروخ ": لا
ينبغي على النساء اليهوديات أن يمشين فى السوق وشعرهن مكشوف ". ورد فى الجمارا انه
فى فناء منزلها حيث لا يسكن معها شخص يخر يمكنها الذهاب حاسرة ، وتجيز التوراة هذا
، وحسب رأى الرامبام يحرم على المرأة أن تسير دون غطاء للرأس عموما فإن المقصود به
الساحة التى بها قليل من الناس الغرباء . أما حكم تغطية الرأس فى المنزل ففية خلاف
بين الأولين فيما إذا كان يجوز للمرآة السير بدون غطاء رأس مطلقا أم أنها تحتاج إلى
غطاء رأس جزئي مثل القبعة المخرمة أو ما شابه ذلك، فيذكر العلماء فى هذا الشأن قصة
المرآة المشهورة بالمرآة القمحية وكان لها سبعة أبناء تقلدوا جميعا منصب الكاهن
الأكبر. وقدا سئلت هذه المرأة ما الذي صنعتيه حتى حظيت بهذه الدرجة ؟ فقال: عن
جدران منزلي لم تر جذور شعر رأسي. وأورد مفسروها " الجمارا " أن تلك المرأة كانت "
متشددة " حتى ان جدران منزلها لم تر شعر رأسها، وان هذه الجدران لم ترها فى موقف لا
يدل على التقوى بل حافظت على مظهرها كامرأة تقية. ومن هذه القصة نستدل على تاكيد
ضرورة حفاظ المرأة اليهودية على عفتها حتى داخل جدران منزلها . وفى أقوال " موسى بن
ميمون " التى يذكر فيها موضوع " المرأة المنحرفة الزائغة " يحدد أن المرأة تحتاج
بالضرورة داخل منزلها إلى غطاء على رأسها أيا كان نوعه ، وهذا هو العرف السائد .
وحسب آراء العلماء ، فإنه يجب على المرأة ألا تظهر شعرها فى المنزل ويستشهدون بقصة
المرأة التى خرج من أحشائها سبعة من الكهنة الكبار بسبب تقواها .، وعلى هذا فهم
يقرون بعدم سير المراة فى منزلها حاسرة الرأس ويذكرون انه ليس التزاما بقدر ما هو
يتعلق بالتقوى . وهناك بعض المتشددين الذين يحذرون من سيرها فى المنزل دون غطاء على
الرأس ، ويؤسسون فتواهم على انهم قد اعتادوا هذا الامر بقوة العرف السائد واصبح
بمثابة هالاخاه ، ويشير بعض الربانيم ان ما جاء فى الجمار عن الفناء أو الساحة ، أن
المقصود به المنزل بمعنى تحريم سير المرأة دون غطاء على الرأس فى منزلها ن ويؤكدون
ان هذا التدقيق ليس غجباريا وإنما تحريمه يرجع الى العرف لدى الآباء وبما انهم
تعارفوا عليه فهو يعد " حكم نهائى " !! . ومؤلف الفتاوى يقول : فى منزلها أمام
زوجها حيث لا تكون حائضا مسموح للمرأة أن تتمشى وعلى رأسها منديل لا يغطيها إجمالا
، ولكن من ناحية التقوى ينبغى للمأة أن تغطى شعرها كما هو وارد فى حكاية المرأة ذات
الابناء الكهنة التىحظيت بدرجة عالية من درجات التقوى ، وهذا يعنى ان من تريد
التشدد بتغطية رأسها فى المنزل فهى من باب " زيادة التقوى وليس من اصل التشريع .
ويقول العلماء: ان اللاتى يردن التيسير على انفسهن لسن خارجات عن ديانة المرآة
اليهودية، ولا يمتنع تلامذة العلماء والأتقياء من الزواج بمثل هؤلاء النساء ما دامت
تقية ومتمسكة بالوصايا. وعلى هذا فطبقا لأقوال الحاخامات وعلماء اليهود فالمرآة في
منزلها يجوز لها ان تكون حاسرة الرأس، أما فى حالة وجود غرباء فى منزلها فهي تحتاج
إلى قبعة. ما يجوز كشفه من الشعر فى الشرائع اليهودية: اختلف المفسرون اليهود
للشريعة حول المواضع التى يجب على المرأة تغطيتها وإمكانية السماح لظهور بعض خصلات
من شعر المراة. وطبقا لأقوال الرابي " شي شيت " عن من يتطلع إلى المزاه ويتفرس فيها
حتى ولو تطلع على إصبع واحد من أصابعها الصغيرة فكأنه يتطلع إلى احد الصمام الوثنية
المدنسة ".ويقول الابى " شيشيت " : الشعر من عورات المرأة فقد ورد ": عيناها
كحمامتين من تحت النقاب وشعرها تحت كقطيع ماعز رابض على جبل ". واختلف المفسرون
اليهود حول الاماكن التى يجب تغطيتها من مساحة الشعر ، حيث اجازوا كشف اقل من شبر
عن الرأس ، اما مساحة الشبر فهو محظور الكشف عنه . ورد فى "الجمار ا " ) فى فصل "
براخوت " ، وان مساحة الشبر فى شعر المرأة " عورة " اما مؤلف كتاب " رسائل موشى "
فيقول : غنه على الرغم من إجازة الكشف عن جزء قليل من شعر الرأس فإنه يستحسن القول
بأن كل الرأس من المواضع التى ينبغى تغطيتها لأنه لا توجد إجازة شرعية لكشفها .
ويرى الرابى " ابارهام بن داوود " طبقا لتشريع موسى بن ميمون : أن الطرحة المخرمة
تخرج بها الداعرات فقط ، أما الطرحة التى تضم معظم الشعر فهى رداء السيدات الفاضلات
الصالحات ، وفى الوقت نفسه اجاز للمرأة ان تظهر قليلا من شعرها ( أقل من شبر ) .

واما نصوص " الزوهار " فتتجه نحو التشدد حيث ورد فيها تحريم مشدد على انه لا يجوز
رؤية اى شىء من المراة ، وانه لا يجدر ان تتصرف المراة بعدم إظهار شىء منها على
الاطلاق . وفقا لتفسير مؤلف " الشولحان عاروخ " فإن النساء اللاتى اعتدن إظهار جزء
من شعرهن ليس فيه عورة . وطبقا لشريعة " الهالاخاه " فإن شعر المرأة الذى هو خارج
الضفيرة لا يغطى ولا يسبب إزعاجا ". ويقول الرابى " حاتام سوفير " : عن الامهات
تخرج فى بلداننا حاسرات الرؤوس ، أما امهاتنا فكن يتحرزن ، حسبما ورد فى " الزوهار "
من خلال نصوصه التى تقول : " حتى لو انها خرجت او لم تخرج ، فإن جدران منزلها لا
تكاد ترى شعر راسها ولا ضفيرها " فكانت امهاتنا لا يخرجن حاسرات الرؤوس ، وكن
يتمسكن بما ورد فى أقوال " الزوهار " ، وهذا يعنى ان هناك خلافا بين ما ورد فى "
الزوهار " وبين ما جاء فى " الجمارا " حيث ورد فى " الجمارا " إجازة خروج أقل من
مساحة شبر من رأس المرأة وهذه المساحة لا تمثل عورة . وينتج من أقوال " حاتام سوفير
، انه يستند فى تقرير حكمة الشرعي على أقوال " الزوهار " حيث اعتبر منهج " الزوهار "حكما وفريضة شرعية .

كذلك ورد فى الجمارا: تخرج المراة ب " قيد " وضفيرة تمنع الشعر من التطاير أو التهدل، وكانت المراة فى زمن الجمارا معتادة على ربط شعرها حتى لا يتطاير اى منها، وتحريم الجمارا إظهارها بمعنى ان الشعر الخارج عن الربطة يصدق عليه الحكم الشرعي " شعر المراة عورة "ويحظر عليها الخروج به إلى السوق، وطبقا لأقوال المفسرين فإنه يجوز للمرآة كشف شعرها ووجهها وساقيها لزوجها فقط وداخل منزلها، أما بالنسبة للرجل الاجنبى عنها فإظهار كل هذا غير جائز ومحرم، وهناك بعض الآراء التي ربطت إجازة بعض الخصلات طبقا للعرف السائد فى المكان الذي تعيش فيه المرأة واعتادت فيه إظهار بعض الشعر، إلا ان جميع المفسرين رفضوا تلك الإجازة والزموا المرآة بالتقوى والتشدد، مؤكدين أنه لا يجب تغيير الالتزام طبقا لقواعد الموضة أو المعتاد في المكان فالمعروف والمكان المفترض فيه الإضافة إلى اصل الدين، وليس الانتقاص من الشريعة، حيث وجهوا المراة إلى اتخاذ السلوك الملتزم وألا تنتهك الأصول الشرعية للأحكام. ويذكر الحاخام " مناجم برايز " في كتابه ( المرأة اليهودية فى الأدب الحاخام ) ان القانون الحاخام اليهودي يمنع فلقاء الأدعية أو الصلوات في وجود امرأة متزوجة حاسرة الرأس وملعونة الرجل الذي يترك شعر زوجته كشوفا وان المزاه التي تعرض شعرها لزينة ذاتية لها فهي تجلب الفقر.
التأثيرات الشرقية في حجاب المرآة اليهودية :
كانت عادة تغطية الرأس للمراة منتشرة فى بابل وتعبر عن الاحترام
وخاصة فى حال وقوفها أمام عظيم او شيخ أو حاخام ، واصبح سلوكا قائما انتشر فى
المعبد وقت الصلاة ، وانتقل هذا السلوك من بابل الى الطوائف اليهودية من السفارديم
والاشكنازيم ، كما شرع كتاب " الشولحان عاروخ " ( المائدة المنضودة ) بوجوب تغطية
المرأة شعرها فى كل الاوقات باعتباره سلوكا ينم عن الورع والتدين . وكان نساء
اليهود الشرقيين اللاتي يقمن في البلاد العربية فى الجيتوات متأثرات إلى حد كبير
بتقاليد تلك البلاد فى أمور الزواج والطلاق حيث اخذوا عن العرب كثيرا من العادات ، مثل تلوين أيدي وأرجل العروسين بالحنة وغيرها ، كما ارتدوا ملابسهن طبقا للعرف السائد فى هذه البلاد . وكان حكام تلك المناطق يفرضون عليهن ارتداء زى خاص بهم ، ليميزهن عن السكان الأصليين ، ففي عهد الخليفة العباسي المتوكل ( 847-861 م ) أجبر النساء اليهوديات على ارتداء شال اصفر اللون عند خروجهن . وفى اليمن كانت الفتيات اليهوديات يلبسن ملابس بألوان متعددة وعلى رؤوسهن طواق قمعية الشكل مشغولة ، وكانت المرأة اليهودية ترتدي جلبابا لونه رمادي غامق أو اسود للتمييز بينهم وبين العرب المسلمين .

/

لمحبي القراءة هذا رابط كتاب المراة بين الاديات والعلمانية للدكتورة هدى

حمل الكتاب من هنا

حجاب المرأة بين الأديان والعلمانية - مكتبة المهتدين الاسلامية لمقارنة الاديان

ان لم يعمل الرابط اخبروني أأتي لكم برابط اخر للتحميل

ملحوظة

الكتاب مفيد جدا فيه كم هائل من المعلوماتية التي تحتاج ان تقرأ عنها

بقعة ضوء ( حكاية واحدة _ هيبتا)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة لارواحكم

في كل فيلم اصبح مايميزه بجانب القصة والاخراج والابطال والحبكة الدرامية

والموسيقى التصويرية ، (اغنية الفيلم)

لكل فيلم اغنية تأخذ انتشار بين عشاق الافلام او هواة الاغاني

اقرب فيلم حضرته قبل رمضان على الـ dvd

 تيتانك
واغنيةCeline Dionلـ - My heart will go on فيلم القليل من الناس التي لا تثني عليه

لكنه صاحب جيل كاملا وباتت الاغنية من اكثر الاغاني الرومانسية انتشارا بين العشاق،
/

لكن لو جئنا لافلام العربية ستجد تاريخ ايضا من الاغاني التي في ذاكرة المشاهد 

دعوني هنا اخبركم ان من اكثر الافلام قربا لقلبي هي اخراج يوسف شاهين ، لديه كمية هائلة من الروائع التي اضيفت للسينما العربية والعالمية ، وكل فيلم له لابد ان تجد اغنية داخل الفيلم تميز الفيلم عن غيره

ولا جدال ان فيلم الارض لمحمود المليجي 1970من اقوى الافلام التي جسدة الظلم

مشهد يلتصق في ذاكرتك وهو يتشبث بالارض وتنطلق خلفه اغنية 

الأرض لو عطشانة... نرويها بدمانا، 

عهد وعلينا أمانة... تفضل بالخير مليانة، 

يا أرض الجدود... يا سبب الوجود راح نوفي العهود... 

يا رمز الخلود قلوبنا تهون... 

وعمرك ما تنامي عطشانة، 

الأرض لو عطشانة...نرويها بدمانا).

لا اعتقد ان هذا المشهد يخرج من ذاكرتنا ومااظنه ايضا انه من اقوى المشاهد في السينما العربية ولن يتكرر

 

/

ايضا المصير

فيلم المصير واغنية محمد منير علي صوتك بالغنا 

ومقطع منها يقول :-

ولو في يوم راح تنكسر
لازم تقوم واقف كما النخل باصص للسما للسما
ولا انهزام ولا انكسار
ولا خوف ولا ولا حلم نابت في الخلا في الخلا

علي صوتك علي صوتك بالغنا
لسه الأغاني ممكنة ممكنة

/

وافلام كثيرة لا استطيع حصرها لكن لو ارجعت ذاكرتك ستجدها ،

/

لو اخذنا لمحة سريعة للافلام الشبابية التي جذبت  جيل بأكمله ومتابعة لا تقل اهمية عن زمن الافلام الكلاسيك

 

مثلا فيلم ( شورت وفنيلة وكاب ) والاغنية التي اخذت مساحة كبيرة بين العشاق ايضا وهي لمدحت صالح تقول :- 

حبيبي يا عاشق ياحر زي الطير 

شاور حقول حاضر للحب قلبي اسير 

الحلم دا حلمنا والحب من حقنا 

مين اللي يمنع طير 

انو يطير في السماء

ولمدحت صالح من فيلم امير الظلام لعادل امام واغنية حماسية جدا تقول  

النور مكانه في القلوب
احضن خيوط شمس الغروب 

يا تكون قد الحياة

يا تعيش وحيد وسط الدروب
/

اغاني شبابية كثيرة في اعتقادي ان الفيلم لن ينجح بدونها ، هناك افلام الاغنية كانت عنصر هام منه 

اكملته ،

وافلام الاغنية فيه دعمته ،

وافلام الاغنية اخذت الافضلية عنه ،

/

 

نأتي لموضوع بقعتي اليوم وهو عن آخر صيحات اغاني الافلام التي انتشرت وهي من فيلم هيبتا

واغنية حكاية واحدة التي اختصرت مضمون الفيلم فيها

تقول الكلمات :- 

نتقابل وتيجى عيونا فى عيون بعض

ونتكلم نلاقى ان احنا نشبه بعض

نحس بحاجه مش فاهمين تفاصيلها

واجمل لحظه فى الحدوته اولها

وبعد شويا نتجرأ ونعملها

ونفتح يوم قلوبنا لبعض

ونتصارح واحساسنا بيقلب حب

وفى ثوانى نعيش اتنين بنفس القلب

نعيش فى حكايه احلى مما نتصور

ويبدا حبنا يكبر ويتطور

وبعد شويا احساسنا بيتغير

وفجاءة السهل بيكون صعب

نتخانق وكل حقيقه بتبان

ونتعاتب عتاب ملوش لا لون ولا طعم

تاخدنا الدنيا من اشواقنا لجروحنا

ونبعد حبه تخرج روحنا من روحنا

نحس ساعتها ان البعد ريحنا

ونتعود ولا نهتم

قلوبنا فى الهوا نصيبها

حكايه واحده متشابهه

لكن نهايتها مختلفه

واصل الحب ده رحله

وبيه دنيتنا بيه تحلى

قدرنا اصله مش صدفه

/

 

لا اخفيكم سرا لم تروقني الرواية ابدا ومن اكثر الروايات التي لم تجذبني 

ربما لان اسلوب محمد صادق في كتابة روايته واعتمادة على تسطيح 

عقل القارئ يثير ضجري ،

لكن الاهم من ذلك ان الضجة التي اخذتها الرواية هي سبب قرائتي لها 

والاجماع على روعتها سبب دهشتي بعد قرائتها

لكنني مؤمنة ان لكل قارئ ذوقه الخاص فليس لدي مشكلة في انها رائعة لغيري

ربما يرى شيئا لا أراه انا فاحترم رأي الجميع في ماهية الرواية التي تجذب او تنفر،

 

لنعود لاغنية الفيلم 

 

ماجذبني وجعلني اكتب هذا المقال عنها هو ذلك الصوت الرخيم الي يقتحم الاغنية

  بقوله ( كلنا عاوزين نحب ، لكنا نقدر نحب ، بس لازم نبقى عارفين حاجة

مهمة جدا ، ان تمن الحب دا هيتقسط على كل دقيقة في عمرنا )

كلمات بسيطة لكنها من وجهة نظري تفسر مابداخلك من حيرة في امر الحب

تفسر جميع ماتمر به علاقتك من احداث ليس جميع احداثك
لكنها تسلط الضوء على بعض مايحدث وما يتكرر
من منا لا يبحث عن الحب او يتمناه او ينتظره 

ومن منا عاشه واكمل ومن عاشه وفشل ومن عاشه وانهار

من منا لم يحببه الحب في الحياة ، ومن كرهه الحب  في الحياة

جميعنا في سلة واحدة مع الحب

قصصنا تتشابه وهذه حقيقة لكن نختلف في ادارة قصصنا ومحاورها ومعطياتها

لكن هل ندفع نفس الثمن في الحب؟

هنا يأتي اختلافنا ماندفعه ومايتقسط كما اخبرنا ذلك الصوت على اعمارنا

طويلة كانت ام قصيرة لابد ان تدفع ثمنا لكل شيء

 لا نختلف اننا

في  الحب اطفال والحب يجعلنا اشخاصا مختلفين

عن انفسنا تتبدل داخلنا الاشياء وتضاف اشياء وتلغي اشياءا

لكن احذر من الحب ليس كله عسلا ولا كله سما

 في الحب لابد ان نكون وسطيين

الافراط يجعلنا تعساء 

/

* بقعة ضوء *

حياتك لا تكتمل بلا رفيق ، ولا تصدق ان للحب قانون

الحب لا مراحل له ولا قانون تلقائية الحب هي ماتجعله مميزا عن باقي الاحساس

ان اخضعته لقانون وثوابت ومراحل

الامر لن يتجاوز جهاز بالريموت كنترول تتحكم فيه لتبقيه

وهذه المعادلة خاطئة جدا 

ان احب قلبك يوما دعه وانظر اليه ، ادره بعقلك في المواقف 

ليس في الاحساس 

ان احببتم لن اقول لكم احبوا الشخص المناسب

لا احد يعلما يقينا من يناسب من ، لكنه قدر

مكتوب لك ان تكمل مع فلان من الناس 

فأحسن معاملتك واجعلها لوجه الله
اؤمن جدا ان كل عمل استودعته لله
اراح قلبي مهما كانت نتائجه.

/

تحياتي لكم

بقعة ضوء(بين ثقتك بنفسك وغرورك )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طابت اوقاتكم براحة البال والعافية


الثقة بالنفس

هو شعور مرتبط كالحبل السري بين روحك وعقلك ، مايأمرك به عقلك تنفذه روحك بكل حذافيره،

ايضا هو الاحساس باك قادر على كل شيء وانك مصدر للراحة والاعتماد عليك، 

هو الشعور الطاغي بان الله وهبك اشياء قد لا يملكها غيرك ،

&

بداية الامر دعونا نلقي نظرة عن ماهية الثقة بالنفس من خلال اراء واقوال المشاهير كجزء اول للمقال :- يقول شكسبير

إمتلك أكثر مما تُظهٍر و تكلم أقل مما تعلم. 

*ضوء* 

لم افهم هنا ماذا يقصد بان امتلك اكثر مما تُظهر  هل المقصود بها ان اكون مثلا قويا و اظهر التباسط، شيئ اخر هل لنا ان نتملك اشياء نظهر اقلها ونجعلها تخرج عند الضرورة ؟ اعتقد انه يقصد الاخيرة اكثر،

اما عن تكلم اقل مما تعلم فانا اشاركه فيها فانت لن تعلم كل شيء حتى تتكلم فيه ، تكلم فقط فيمتا تعلمه قراته سمعته درسته شيئا يكون تخصصك او تنجح فيه لتتحدث عنه ، اعطي المعلومة التي تخدم الموقف لا كل المعلومات لمجرد ان تثبت انك تعرف كل شيء.

/

اما - أوشو يقول

المجتمع يُدمّر الثّقة من جذورها ويمنعك من التمتّع بالثّقة بالنفس .. أي إنّ المجتمع يدمّر الثّقة بالنفس ويعزّز الثّقة بالآخرين .. إنّ الثّقة بالآخرين تشبه الأزهار الاصطناعية التي لا جذور لها. 

*ضوء*

عندما قرأت هذه المقولة سألت نفسي سؤالا :- هل من يفقد الثقة بالنفس يستطيع ان تُعزز ثقته بالاخرين؟؟ هل المجتمع هو العنصر الاكبر في تدمير ثقة الفرد بنفسه؟؟

اذن كيف بُني المجتمع ان كان يدمر تلك الثقة؟؟

شيئ اخر هل ثقة الفرد بالاخرين هي كالزهور الصناعية حقيقي ( لاني اعلم ان الزهور الصناعية هي للزينة فقط وتعتبر تقليد وغش للطبيعة) اذن هل الثقة هنا مجرد خدعة للنفس؟؟
/

ويقول - رالف والدو إمرسون

الثقة بالنفس هي روح البطولة.

*ضوء*

البطولات جميعها نجحت بفعلين ثقة الفرد بنفسه وثقة الاخرين به فانك لن تحقق بطولات بدون ان يكون ورائك داعم ومحفز .

/


وايضا يخبرنا - أرثر أش ان :-

المفتاح الاساسي للنجاح هو الثقة بالنفس , والمفتاح الاساسي للثقة بالنفس هو الاستعداد.
 

*ضوء*

ان يكون لديك استعداد لعمل ما فلابد ان تؤمن بقدراتك وامكانياتك التي وهبها الله لك ويقينك انك قادر 

على فعل امر ما هو دليل ثقتك بالله ثم بنفسك 

&

اما الجزء الثاني فشمل اراء بعض من اعضاء من منتدى اخترتهم ليشاركوني هذا الجزء من المقال:-

يقول الفيلسوف :-

الثقة بالنفس :
هو ذلك الشّعور الذي يعطي للإنسان إحساس بعلو قيمته بين الآخرين فيتصرّف بثقة دون خوف من ردود أفعال الآخرين تجاه تصرّفه ... او المعنى الذى احبه دائما بالتعريف للثقه الثقة مفهوم إنساني معنوي .. ووجه من وجوه المعاملات بين الناس التي تتضح من خلالها الصورة الحقيقية للخير في شخصياتهم فيعيشوا ذلك الشعور المسمى ( الثـــــقة )

*ضوء*

فسر الفيلسوف هنا الثقة من اتجاهيين مكملين لبعضهما الاول هو القيمة التي تكون لك بين الاخرين بسمو اخلاقياتك ومبادئك ، والاخر هو طريقتك معهم في المعاملة بالخير والاحسان

وهذا جانب مهم ان تكون لديك القدرة على معاشرة الاخرين ليس بالافضلية انما بحقيقة ماهيتك انت .

/

الانيقة lamar فقالت:-

اظن انها رضا عن النفس باى تصرف بتعمليه
او قرار بتاخديه تحسى انك صاحبة قرارك ومتاكدة منه و مقتنعة بيه تمام الاقتناع
مش عندك ذرة تردد او خوف .

*ضوء*

القراراتك النابعة من داخلك وشعورك بالرضا نوع من انواع الثقة بالنفس لانك قادر على اتخاذها

بدون تأثيرات خارجية قد تزعزع ثقتك بنفسك في اتخاذك لاي قرار كان .

/

اما جنون قلب فيخبرنا ان

الثقه ب النفس عباره على استخراج مكنون الروح الداخى
والسمو بها والتغاضى عن اراء الناس فى افعالى واقوالى
افعل كل ما يقدم ب روحى ل الجنه وابتعد عن اقوال وافعال اهل النار ..
الثقه بالنفس هى ان اسمو ب ذاتى واترفه عن الصغائر وان اعرف قيمتى الحقيقيه
وان لا التفت لكل ما يدار من حولى ، الثقه ب النافس .. هى معرفه قدراتى الحقيقيه 

*ضوء*

ارتبط الثقة بالنفس لدى جنون قلب برضا الله  عن افعاله ومايفعله لله لا لاحد وان مايرتضي به الجنة في الخُلد لا في الارض،

معنى جميل ان تعرف قيمتك الادمية في خلق الله لك وانك لم تخلق عبثا ولديك قدرات امتعك بها لتكون ادميا وانسانا 

ثقته بالله امتداد لثقته بنفسه.

/

ويضيف لي شيئا اخر єЛ- мiлshαwi    :

 
ثقة ف النفس يعني بني آدم بيوصل لدرجة كبيرة من القناعه بينه وبين نفسه ودي بتولد عنده آكتفاء ذاتي ..عن نفسي بحس ان الثقة ف النفس عبارة عن كبرياء داخلي وآنسان بيشوف نفسه هو سيد نفسه وبحب آكون عكس الجميع بتصرفاتي ..وغير دا ودا في حاجة بحسها انها مرتبطة بالثقة بالنفس برضه ..انك تعملي اى تصرف دون اللجوء لآحد او دون النظر لرد فعل الآخرين عليكي ممكن هيكون ايه؟ فهماني؟ يعني الثقة ذاتها بتخليكي تعملي اي موقف جريئ مبتفكريش بعده ايه اللى ممكن هيحصل او ردود الناس عليكي هتكون ازاي ..الثقة ف النفس هي انك تشوفي نفسك احسن الناس بنعم ربنا عليكي؟ هي آنك لو شوفتي حد فيه شيء افضل منك تبدئي تشوفي في ايه عندك آفضل منه وتتباهي بيه بينك وبينك نفسك؟
يعني في بني ادم فقير وبني ادم غني بس الفقير شايف نفسه آغني من الغني بعزة نفسه وبكرامته وبذكائه وبصحته اللي ربنا وهبهالة ف يبدء يتعامل مع الغني بنفس المستوي بتاعه بدون ما يحس انه في حاجة ناقصة عنه ..دا ف حد ذاته ثقة بالنفس  

*ضوء*

ان تكون سيد نفسك هو نوع من التواضع مع الاخرين فـ أنت قادر ان تدير نفسك بطاقتك وقدرتك

الحقيقية لا زيف فيها ولا قناع تلبسه لتُظهر عكس ماانت عليه ، احساسك انك الاحسن بنعم الله عليك 

لديك قناعة ان الله امتعك بنعمه كما امتع غيرك ليس بالضرورة ان يعطيك اكثر او اقل الاهم من ذلك

ان تعرف ان هبة الله لك كيف تشكره وتحمده عليها بأعمالك وأفعالك وسلوكياتك

واعطانا مثلا بين الغني والفقير  عن الغنى بالنفس والكرامة 

نوع اخر ومهم ان تتمتع به ثقتك بنفسك.

/

اما الانيقة Lamees فأختصرت الثقة بالنفس بجملة مهمة جدا :-

هي يقيني بان لدي القدرة على فعل اشياء معينة 

*ضوء*

اليقين ذلك الشعور المرتبط ارتباط وثيق بصلتك بربك وانه منحك القدرة على فعل شئ وشئ لا

اذن ثقتك بنفسك هي يقينك وايمانك يقدراتك وامكانياتك.

/

الجزء الثالث

من خلال ماسبق يتضح لنا الآتي :-

تدور ثقتنا بأنفسنا حول محور مهم جدا وهو (الخالق) وسؤال ومهم ( ماذا اعطاك الخالق وميزك به عن غيرك)

والاهم ( هل اعطاك ذلك لتعمل ام اعطاه لك لتتفاخر)

بين الثقة بالنفس والغرور شعرة هكذا قرأتها يوما ، ربما لم افهمها في وقتها لكنها حقيقة مؤكدة

الواثق من نفسه قد تتداخل لديه الامور ولا يستطيع ان يفهم نفسه فتضيع منه في قالب من

الكبرياء المؤدي الى غروره بنفسه وتعاليه على الناس بنعم وهبها له خالقه ،

لكل شيء سبب وسبب تلك النعم التي لديك حكمة وضعها الله عز وجل ( اعمار الارض وصلتك بالاخرين)

اعمار الارض بان تسخر قدراتك للبناء 

اما صلتك بالاخرين بان تعامل الناس بالاحسان والخير وتساعدهم وتعينهم

اذكركم بشيء هام جدا 

الصدقة 

عمل تقوم به لوجه الله لكن الفرق بين من يعملها للتفاخر ومن يعملها في الخفاء هو الفرق بين

ثقتك بنفسك وغرورك

/

*بقعة ضوء * 

نختصر كل ماسبق بأجزائه الثلاثة بأن الثقة بالنفس هي :-

ان تكون على دراية بانك تخطأ ولديك القدرة على تصحيح الخطأ عندما يخبرك احدهم بذلك

قالثقة بالنفس هي استمرارية الارتقاء بالنفس وتطوير ذاتك وتحسين اخطائك . 

/ 

تحياتي لكم

بقعة ضوء ( القراءة اسلوب حياة)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية طيبة في الايام المباركة بمزيد من الخير والاجر

قال تعال (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) القراءة تلك العمل الذي تقوم به منذ بداية حياتك المعرفية بالاشياء

تبدأ القراءة مع الطفل عندما يبدا يستمع ثم يردد ثم يقراها جيدا ثم يكتب

اهمية القراءة لا تتعدى اهمية الغذاء فهي غذاء للعقل والروح

تغذيك فتمنع عنك فقر المعرفة وجهل المعلومات والتواصل المستمر مع العالم

المحيط بك وتعطيك قدرة على تحليل الامور بشكل جيد مع الاحداث التي حولك،

يكفي ان الله تعالى عندما انزل على عبد الكتاب قال له ( اقرأ )

لكن..

الكثير والكثير لا تمثل له القراءة شي ولا تدخل ضمن جدوله اليومي في الحياة

ويعتبرها شيء تكميلي ان حدث اهلا به وان لم يحدث لا يضر،

لماذا البعض لا يقرأ ..؟

لانهم يشعرون بالملل لم يعتادة على ان يعطو ارواحهم فترة الاسترخاء لتتمدد في ساحة من الهدوء

وتعيد نفسها من جديد وتغير وتبدل وتحسن باستمرار من نفسها،

لم يعتادة على القراءة منذ الصغر لكنهم لا يعلمون ان متى تريد ابدأ،

لم يهتموا ليعلموا كيف يبدأوا

الكثير من البرامج التلفزيونية والاعلامية تحفز على القراءة وتدعو لها

لدرجة ان دول تبنت التحدي للقراءة (كالامارات العربية المتحدة)

نبذة عن البرنامج

[QUOTE]

"تحدي القراءة العربي" هو أكبر مشروع عربي أطلقه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، لتشجيع القراءة لدى الطلاب في العالم العربي عبر التزام أكثر من مليون طالب بالمشاركة بقراءة خمسين مليون كتاب خلال كل عام دراسي.
يأخذ التحدي شكل منافسة للقراءة باللغة العربية يشارك فيها الطلبة من الصف الأول الابتدائي وحتى الصف الثاني عشر من المدارس المشاركة عبر العالم العربي، تبدأ من شهر سبتمبر/أيلول كل عام حتى شهر مارس/ آذار من العام التالي، يتدرج خلالها الطلاب المشاركون عبر خمس مراحل تتضمن كل مرحلة قراءة عشرة كتب وتلخيصها في جوازات التحدي. بعد الانتهاء من القراءة والتلخيص، تبدأ مراحل التصفيات وفق معايير معتمدة، وتتم على مستوى المدارس والمناطق التعليمية ثم مستوى الأقطار العربية وصولاً للتصفيات النهائية والتي تُعقد في دبي سنوياً في شهر مايو/أيّار.

[/QUOTE]

يقول محمد بن راشد آل مكتوم صاحب المبادرة

أول كتاب يمسكه الطلاب يكتب
أول سطر في مستقبلهم

/

اشاركه الرأي جدا فعدنا تكون القراءة اسلوب لحياتنا تأكد تماما ان هذا سيحدث فرقا كبيرا في طريقتك واسلوبك وخططك

/

ليس هذا فقط الحقيقة ان في كل العالم الاخر القراءة بالنسبة له اهم من غذاء معدته، لكنه عمل
فردي تقوم به ويتحول مع الوقت الى جماعي،

هذا لا يقل اهمية عن بذل الدول لاحياء القراءة للجميع من خلال معارض الكتاب السنوية
التي نلاحظ كم هائل من المقبلين عليها الذين يشترون الكتب البعض منهم قراها والاخر
لمجرد زيادة ارفف مكتبته ،

/

وسؤال يجول في خاطري ( من منا يملك مكتبة في منزله لا غبار عليها ويقرأ فيها باستمرار ويغذيها
كلما جاءته الفرصة لذلك؟) 


/

الاهم من ذلك  :-

ماذا نقرأ..؟ وهل جميع مانقرأ يعطينا الفائدة..؟

ليس كل مانقرأه سيعطينا مانصبو اليه ، فهناك كتب للترفيه والتسلية وهناك كتب لتغذية الروح ، وهناك كتب لتغذية معلوماتك،
وهناك كتب لا تحدث فرقا،

انت تحتاج الى ان تتنوع ، التنوع بحد ذاته صحي جدا للنفس ، فهو يعطيك القدرة على

الانتقاء بعد فترة من قراءاتك لاشياء ، ويعطيك القدرة على المناظرو بين كاتب وآخر، ويعطيك
قدرة على النقد البناء لما يحتويه كل كتاب تقرأه، تعطيك التدبر والتفكر والابداع ،ويعطيك ايضا قدرة على النصح وارشاد
من يقرأ من ذويك للكتب الجيدة ،

هذه الاخيرة لا احبذها لأنني اؤمن ان لكل منا ذوقه الخاص في القراءة ، مايروقني ليس بالضرورة
يروق فلان من الناس لذلك ندع كل قارئ يأخذ فرصته مع كتابه ويحدد هو ماهيته،

/

نقطة مهمة :-

ليس كل قارئ مثقف وليس كل مثقف قارئ

لانني اعتبر الثقافة كلمة مطاطية تتشكل حسب اهواء الناس كما يرون فلان المتحدث الجيد
مثقف والذي يستطيع ان يدير حوارا لكن القارئ الجيد قد لا يملك قدرة على ذلك
لانها قدرات وامكانيات اعتبرتها  خارج منافسة القراءة،
ولانني اعتبر القراءة عمل منفصل  عن مايزعمه الناس بالثقافة ، اللباقة والقدرة الحوارية والمشاركة
هي موهبة يهبها الله لفلان من الناس لاسباب كثيرة وحكم لا نعلمها،
فكيف اقيس من يقرأ بانه مثقفا ..!

ايضا من منا له الحق ان يحكم على الناس بثقافتهم من عدمها ، جميعنا نملك قدرة على التعلُم والتقليد
والحفظ فنستطيع ان نتبنى طريقة ما بشكل ما يسعفنا في مواقف ما،

لا احب قولبة العقول تحت اي بنود وشروط .

بقعة ضوء  

لا تستهينوا بالقراءة وعلمو اولادكم اهميتها علموهم ان الكتاب ستقرأ نفسك فيه ، وتذكر
الوقت لا يمضي ولا ينتهي طالما في جسدك الروح ابدأ متى شئت ، القراءة لا عمر لها وهذا
دليلنا على الاية الكريمة (اقرأ )
مامن كاتب يملك ملكة الكتابة الجيدة الا تجد خلف تاريخه قراءات غذته حتى نطق قلمه.

علموا انفسكم واولادكم ومن يهمكم امره كيف يمسك كتابا ويقرأ.

/

تحياتي القلبية لكم